"Mi padre me dijo que soy "N'alberu de volìa capisutta" - un olivo volcado - las raíces son fuertes pero viajan. No es que fuera infeliz zollino, pero desde pequeña me intrigaba descubrir cómo vivían los demás, cómo veían la vida. Me licencié en idiomas en Lecce ”. Así comienza Manuela Pellegrino, griko antropóloga experta con maestría y doctorado en antropología de la University College of London. Durante su carrera enseñó antropología en la Universidad Brunel de Londres. Actualmente becario de la Centro de Estudios Helénicos (CHS, Harvard) en Washington con un proyecto sobre movimientos de protesta contra las crisis ambientales que afligen a Salento y Grecia. Junto con ella emprenderemos un 'viaje' para descubrir esta importante minoría lingüística a proteger.
¿Es Manuela el griko "una lengua que muere o un monumento que vive"?
Griko no muere a pesar de la crónica de su muerte anunciada desde que fue 'descubierta' por los lingüistas en el siglo XIX. Los idiomas no son personas que mueren ni especies a proteger. Estas metáforas aplicados a los idiomas son engañoso, nublan las dinámicas sociales que llevan a las personas, a través de decisiones problemáticas, a no hablarles / enseñarles a sus hijos. Me ocupo de las ideologías lingüísticas, de las ideas, visiones, concepciones, percepciones, sentimientos que las personas manifiestan con respecto al griko, específicamente.
Está claro que son múltiples, que cambian con el tiempo, interactuando con la realidad circundante. Habría mucho que añadir, pero llego a la referencia, al griko "Como monumento vivo del helenismo". Mis amigos griegos apasionados por griko a menudo lo definen así "ena zondanò mínimo tu Ellinismù". Para muchos de ellos, el hecho de que griko haya "sobrevivido" durante un milenio o milenios se convierte en una prueba del valor del helenismo, un motivo de orgullo nacional.
Montinaro sostiene que "el bilingüismo fue casi con certeza la herramienta que permitió que griko perdurara en el tiempo". ¿Qué significa?
Muchos piensan erróneamente que todo Estado-nación moderno siempre ha tenido un idioma. Montinaro recuerda acertadamente el fenómeno del bilingüismo; el lingüista Child habla de convivencia, de simbiosis del dialecto griego / latín primero y griko / novel del período bizantino (bilingüismo histórico). Sin embargo, esto no significa un uso generalizado e indiferenciado de los dos idiomas, y mucho menos que todos sean bilingües. Seguramente el contacto prolongado ha llevado a que los dos idiomas se influyan entre sí. ¿Crees que a griko se le llamó erróneamente 'bastardo' precisamente por la influencia del dialecto?
A medida que las comunicaciones entre países mejoraron a partir del siglo XIX, los hablantes de griko se vieron obligados a aprender y usar el dialecto cada vez más. Así viene la expresión "Personas con idiomas" luego transformado en el estereotipo "Personas con idiomas y rostros", gente en la que no puedes 'confiar'. A los bilingües se les ha hecho pensar que hablar y / o enseñar a sus hijos dos idiomas era malo. Hoy, la ideología que celebra la diversidad lingüística conduce a la reapropiación positiva de la expresión. 'gente con idiomas".
Manuela eres una antropóloga muy conocida en tu campo. Pero más allá de tus estudios, ¿cómo te fue transmitido griko y qué representa para ti?
De hecho, me convertí en antropólogo para contar la historia de Griko, en primer lugar a mí mismo. La antropología fue una herramienta, pero griko sigue siendo sobre todo la voz de la gente que amo. Solo piensa que cuando estaba en la secundaria ya estaba transcribiendo las frases que solía decir mi abuela Lavretana que vivió largas temporadas con nosotros. Mis padres lo usaban solo cuando no querían que las hijas nos entendieran; estos episodios son comunes a muchos.
Sin embargo, recuerdo que torturé a mi padre en busca de las 'reglas' del griko, imitando el libro de texto francés. Luego lo aprendí de adulto, con mis jóvenes ancianos, el Ndata Marianna, el Antiminu, y con el mío. Entonces está claro, lo completé estudiándolo también en las diversas gramáticas. Durante más de una década, como antropólogo, he estado escribiendo sobre Griko, su gente, Me lo llevo hablando de eso en todo el mundo en conferencias. Pero para experimentarlo, solo necesito respirarlo, hablar de ello con mis viejos, con los fans de Griko, pero también escribiendo poemas y cuentos, recitando en griko.
¿Puedes contarnos un dicho, una frase, una canción o un poema que hayas escuchado a menudo en tu familia o que te guste especialmente?
Te revelaré un poema que mi padre niceta (que nos dejó en 2014) se lo dedicó a su madre, a su abuela Lavrètana cuando murió (a los 104 años). Cuenta su tristeza al pasar frente a la casa materna. Dice que a veces parece ver la puerta abierta, ver a su madre con un niño en brazos y que así su alma deje de estar triste. Iavènno sti strada / panta prikò / jatì 'e' torò / 'i' mànammu / echi tosso cerò / kamìa forà torò / 'i' porta anittì / mu fènete ka torò / 'i' mànamu / sta chèria ena petì / ce i scichèddamu / 'en ene pleo' prikì /.
¿Cómo seguirá viviendo el griko?
Los idiomas se respiran, se viven a través de las personas; la gente vive con griko. Lo hacen hablando, escribiendo, actuando, cantando en el idioma, incluso discutiendo cómo decir algo o cómo es mejor escribirlo. Griko vino a nosotros también gracias a la actividad de documentación de los eruditos y apasionado; cada uno de nuestros pueblos los cuenta, aunque hayan contribuido de diferentes formas y tiempos. Allí vino a través de sus poemas, la música. Nadie puede negar que griko 'sobrevive' hoy como lengua de comunicación para una minoría en la minoría, pero también es una recurso cultural.
Es herramienta de relaciones culturales, más allá de las fronteras locales. Nos acercamos a Griko con el tiempo, cada uno con lo suyo, por una especie de eco emocional. Luego están los que se acercan por curiosidad intelectual, los que necesitan identificarse. Hoy en día existe un interés generalizado en idiomas minoritarios, intriga. Espero que nadie caiga en viejas trampas que llevarían a su mercantilización y / oa una falsa representación de la realidad. Dejamos que el griko resuena, como sabe hacer yo glosa pu simèni!
¿Hay algún proyecto para salvaguardar griko?
Los entendidos y entusiastas individuales siempre han estado involucrados en griko, asociaciones desde los años setenta. Con el ley nacional 482 de 1999 y que regional de 2012, los proyectos se han multiplicado. Pero lo que significa 'salvaguardar' el griko o cómo hacerlo, es tema de acalorados debates (ideológicos). Se discute quién tiene autoridad sobre el griko y cómo definirlo; cómo enseñarle, cómo escribirlo / transcribirlo, si y cómo enriquecer su vocabulario. Quien lo escribe es acusado de no hablarlo, quien lo habla es amonestado si no es hablante nativo. En resumen, griko une, pero lamentablemente también puede dividir, encendiendo el parroquialismo, la envidia, los conflictos, sobre el acceso a los recursos, materiales y simbólicos, que ofrece.
